作者 : 孙淑婷 时间 : 2026-07-31
本文以接受美学为理论框架,借助“期待视野”“召唤结构”“隐含观者”等概念,考察云冈石窟艺术形式在不同时代接受语境中的意义生成过程。云冈石窟的意义并非固化于岩石之中,而是在北魏皇室、僧侣、文人、学者、游客等不同接受主体的观看实践中不断被阐释、重构与再生产。云冈石窟形式的相对恒定,为意义的流变提供了稳定的物质载体;而历代接受活动则持续激活其形式潜能,使其艺术生命在历史进程中不断延展。
[1] 宿白.云冈石窟分期试论[J].考古学报,1978(1):25-38.
[2] 水野清一,长广敏雄.云冈石窟:西暦五世紀における中国北部佛教窟院の考古学的調査報告[M].京都:京都大学人文科学研究所,1951-1956.
[3] 梁思成,林徽因.中国雕塑史[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2011.
[4] 姚斯.审美经验论[M].朱立元,译.北京:作家出版社,1992:16-20
[5] 郑芳芳.基于接受美学的中国画留白艺术的审美呈现及现实运用[J].成都师范学院学报,2020,36(7):113-118.
[6] 刘涛.解读伊瑟尔的“召唤结构”[J].文艺评论,2016(3):56-60.
[7] 伍玥.论云冈石窟艺术价值的形成和发展[D].上海:上海交通大学,2012.
[8] 刘燕,胡雯彧.佛教中国化视域下云冈石窟塔柱纹饰造型研究[J].世界宗教文化,2024(6):180-188+193.
[9] 齐琪.云冈石窟早期造像佛衣样式及风格分析[D].北京:北京服装学院,2024.
[10] 魏收.魏书[M].北京:中华书局,1974.
[11] 云冈石窟研究院.云冈石窟全集[M].北京:文物出版社,2011.
[12] 伍玥.论山西大同云冈石窟雕塑的社会功能与当代意义[J].柳州师专学报,2011,26(2):11-13+18.
[13] 黄泽宇.数字技术赋能云冈石窟艺术创新传播研究[J].传媒,2025(11):54-56.
[14] 凌建英.云冈石窟审美接受的当代文化意义[J].艺术评论,2008(3):87-89.